記憶藏在細節裡
你是否也曾經在阿公阿嬤的抽屜裡，看過帳簿、手抄電話本，或是自己遠行在外，與家人往來的書信，從裡頭的字跡，長輩的叮囑與關心彷彿言猶在耳；而當這些屬於每個人的「獨家」記憶，與眾人的記憶匯流後，就成為一個時代的歷史河流。
臺南為臺灣歷史開展的重要發源地，也是台灣基督長老教會在南部傳教的重要據點，透過教會的發展歷史，以及世界記憶的計畫推展，將臺南的歷史脈絡與世界史連結，讓世界也能透過歷史研究認識臺南深刻的文化底蘊。本期的<聞芝@文資>將帶領大家從這些獲選「臺灣世界記憶國家名錄」中的文獻文物與歷史痕跡裡，找出時代的共同記憶。
自古以來，人類保存「記憶」的方式包羅萬象，從岩洞壁畫、獸皮、碑碣、圖書，乃至膠捲、光碟與數位資料等，面對時間與環境之演變，這些不同材質的文獻資料往往面臨了維護與管理上的問題，加上戰爭、社會動亂或政治因素等，使得世界許多珍貴文獻與影像紀錄遭到掠奪與破壞。
為了提高對於文獻遺產的保護意識，聯合國教科文組織（UNESCO）於1992年倡議發起世界記憶計畫（Memory of the World Programme），著重在記錄人類社會思想、發現及成就等演變的載體，能安然存續並見證集體記憶的歷史存在，鼓勵國家、政府、社區和個人等不同層面，對於相關紀錄遺產的重視、保護和推廣運用。
我國《文化資產保存法》自1982年制定至今，30多年來不斷透過修法，反映了隨著時代推進而變動的社會價值，也顯示文化資產保存的多樣性。對於「物件」的保存，「世界記憶」提供文資法法規框架（如「古物」的登錄與維護）之外的另一條指引，一種相對彈性、涵蓋層面更加廣泛的方式。透過「臺灣世界記憶國家名錄」徵選計畫，蒐集、保存臺灣特有的歷史記憶，例如財團法人北港朝天宮所提報的匾額、紙質、織品等文物收藏，或是東海大學提報早期校園校舍相關檔案等等。
打卡，是因為與神有約：巴克禮牧師獻身文
拍照！打卡！上傳！是現今人們利用社群媒體分享生活的方式，但是早在網路未發明的19世紀，巴克禮牧師也使用「打卡」的概念延續他與上帝的誓約。
1865年，16歲的巴克禮決心就讀神學，將自己的一生奉獻給上帝，成為傳道者，同時寫下「獻身文」以明心志，並隨身攜帶。往後每年生日當天，在獻身文上面簽名並記下年齡與當時所在的地點，直至1934年，整整70年不間斷。透過獻身文的「打卡」，我們可從中了解巴克禮牧師的人生歷程與佈道路線，例如1875年首次登陸在臺灣打狗（Takao，現今高雄），隔年來到臺灣府（Taiwanfou，現今臺南）展開傳教活動；1884年因清法戰爭至廈門（Amoy）避難，以及數次返鄉的紀錄。
巴克禮牧師生前未曾透露獻身文的存在給其他人知道，直到台南神學院整理其遺物時才發現，歷經輾轉聯繫，最終獲得其侄曾孫威廉（W illiam Barclay Martin）同意，將獻身文手稿饋贈予台南神學院永久保存。
教會也用農民曆：1878年禮拜單
1878年，長老教會為了吸引更多臺灣人信教，別出心裁地創作了一份功能性宣傳單「拜耶穌禮拜單」，除了記載著教義，更有全年做禮拜的日期與「就醫指南」，提供了教會在臺興辦的醫館及禮拜堂的資訊，醫館對於求醫者來者不拒，可見教會在宣教過程中，試圖融入民間社會所做的努力，這些努力也都相當貼近當時臺灣人的日常生活。禮拜單中間的空白位置寫著「醫生回洋，議暫停息」字眼，經檢索賴永祥長老史料庫網站「教會史話No.212」，原來該名醫生為德馬太（Dr. Matthew Dickson），是英國長老教會駐臺第2位醫療宣教師，1871年抵臺後，派駐府城醫館，協助馬雅各醫生。他醫術高明，頗受好評，在醫館盡職外，也時常協助教會，並到各地巡視及診療，其足跡遍及南北教區各地。德馬太醫生於1878年1月離職返英，位於府城的醫館在1879年1月安彼得醫生（Dr. Peter Anderson）抵臺後才重開。
鐵達尼號登陸臺灣！？台灣府城教會報
1885年巴克禮牧師創立「聚珍堂」，以臺灣第一部活字版印刷機出版第一份《台灣府城教會報》（今《台灣教會公報》）。為了讓公報便於推廣，使用易懂易學的「白話字」編輯，使男女老幼皆能閱讀福音、獲取新知，直到1969年國民政府推行國語政策後，公報才改以中文編輯出刊。
公報的內容除了報導在地教會新聞，同時刊登英國教會訊息與國際要聞，例如1912年震驚全世界的「鐵達尼號」沈船事件，公報即以「Kong-phòa Tōa-chûn」（白話字，譯為「打破大船」）為標題，將鐵達尼號沉沒事件報導給臺灣民眾，儼然是臺灣最早的國際新聞報紙，為這片土地打開國際視野。
大數據時代的無價之寶：賴永祥長老史料庫
賴永祥長老（1922年—）出生於臺南市後壁區，為國內知名圖書館學與歷史學者，身為虔誠的基督徒，賴長老長期蒐集教會與民間的刊物、信函、洗禮簿、家譜、回憶錄等文獻史料，加上其圖書管理專業背景，能細緻地將這些檔案分類、編目與整理，撰寫成一篇篇故事，讓臺灣的歷史文化、社會風俗、政治經濟等發展層面，有了新的研究與詮釋。自1988年起，賴長老開始在教會公報連載「教會史話」專欄，到2004年一共連載674則，共計5輯的史話專書。
賴長老透過自我學習電腦與網路的操作，2007年在林皙陽牧師娘李秀卿女士的協助下，成立了「賴永祥長老史料庫」，將所蒐集的文獻資料以及他所編寫的「教會史話」等資料，逐字逐句數位化，並免費開放給民眾查詢瀏覽，至今不曾間斷。他曾說整理史料與成立資料庫是出自於個人興趣，並希望能拋磚引玉，引起更多人對文獻保存的重視。
目前資料庫除了賴長老，另有一群熱心的教友，也秉持對於信仰的熱忱與使命感的奉獻精神，將手邊的史料文獻與研究成果傳至資料庫，將傳道的精神實踐於數位科技上，讓屬於臺灣的共同記憶能突破距離與國界，躍然於大眾眼前。
是開始也是責任
現代社會瞬息萬變，生活中有哪些記憶值得珍藏？整個社會的歷史與當代記憶又如何被保存？又該如何開始著手整理？這些都牽涉到博物館學與公共歷史學等不同層面。
臺南入選臺灣世界記憶國家名錄的文物亦屬於私人所典藏。近年，台灣基督長老教會、台南神學院及台灣教會公報社等積極參與「臺灣世界記憶國家名錄」的徵選外，另外透過政府與學界的協助，針對教會轄下的總會、各中會及地方教會，將自己所藏的寶藏」，例如：議事錄、洗禮簿、手稿、圖書等文物進行普查計畫以及整理，開始培養教會內部從事文物普查與保存維護的人員，是開啟保存記憶的一大步。
記憶的累積如同一個大數據資料庫，或許從單一個資訊中看不到任何端倪，倘若資料量夠龐大，形成「大數據」，就能夠看出某個領域的外在環境或內在結構的變化，但若是未經整理，也往往令人迷失在資料堆裡，如同走入一座森林裡，見樹而不見林。因此，系統化的整理文獻史料就更顯重要，無論是透過博物館學式的普查登錄，或者像賴永祥教授以圖書館學的角度，將文獻整理分類後進行數位化，並對文獻文物的闡述解釋，皆能提昇我們對於文獻的掌握，有助於了解歷史的面貌，更拉近我們與這塊土地記憶的距離。
