神明聖誕介紹
正月初九「天公生」
玉皇上帝俗稱「天公」或「天公祖」，民間相信玉皇上帝為宇宙天地至高無上的最高神祇，不僅統轄儒釋道三教眾神佛，並授命天子統治人間，是天地間萬物吉凶禍福的主宰。傳統文化中，數始於一、終於九，九是最大之數，因此將農曆正月初九訂為玉皇上帝萬壽之日，民間稱為「天公生」，由於玉皇上帝在常民百姓心中的崇高地位，民間祭祀也特別隆重。以往自農曆正月初八晚間11點開始拜天公，意指正月初九子時起祭拜，在清代《安平縣雜記》中記載家家戶戶會焚香、點燈燭、放鞭炮來祝壽，有錢人家還會擺放各式牲牢祭品、演大戲、請道士誦經等，當天府城各廟都有慶祝，尤其以天壇最為熱鬧。
廟宇介紹
台灣首廟天壇
天壇創建於咸豐4年（1854），廟內主祀玉皇上帝，因此臺南俗稱「天公廟」，建在昔日府城的最高點鷲嶺之上，這間由府城官民共同集資興建的廟宇是以聖牌祭祀玉皇上帝，而非泥塑木雕神像。廟內眾多文物中，被登錄為文化資產「古物」的「一」字匾最為著名，在匾額四周環繞84字警世迴文，內容為勸善教化世人。正殿簷下立有「大哉」石碑，顯現玉皇大帝的神格及神威，「一」與「大」合起來成「天」字，是人們對天的禮讚。
由於玉皇大帝是信徒百姓心目中的眾神之首，可掌管萬物之興衰更迭與吉凶禍福，故凡遇生命之事，必然要前往卜卦「問天」，更有信眾祈求為其「改運」使亨通順遂者，是以天壇的廟會之盛、香火之旺及配祀神祇之多。
工藝與藏品
八仙
工種 泥塑
「八仙」一般指何仙姑、韓湘子、曹國舅、藍采和、漢鍾離、李鐵拐、呂洞賓、張果老等8位神仙，常出現於刺繡、瓷器紋飾、建築裝飾和民間藝術之中，均代表吉祥之意。廟宇建築裝飾多以八仙為主題，除取吉祥寓意外，其分別代表男女老幼、貧賤富貴8種不同的人群，亦表示在信仰面前人人平等，各種身分地位皆可收沐神恩。 此件作品位於照牆正脊上，由左至右分別是舞劍的呂洞賓、持荷花的何仙姑、著官服坐地的曹國舅、中間對弈的張果老與漢鍾離（張果老右後方佇立一童子）、手枕葫蘆的李鐵拐、藍采和與韓湘子，8人姿態各異，但座落位置對稱，畫面均衡，用色清雅，為葉進祿（1931-2016）少見的泥塑作品。
瓜果珍奇菜味香/壽石名花品自高
工種 石雕
傳統建築裝飾中，常取材自生活中的蔬果、花鳥、奇石等物品，並透過果實所蘊含的生命力，傳遞多子多孫之意；葡萄、黃瓜、絲瓜等籐蔓類植物，則有綿延不絕之意；牡丹表富貴、水仙寓高潔。雖為裝飾，亦表達建築內人們的祈願。 此組作品為潘春源（1891-1972）畫稿，再由施天福石雕匠師採「線雕」與「水磨沉花」方式（將石材磨平，主題圖案陰刻凹入）雕鑿而成，既呈現潘氏畫稿中線條的筆韻，又能凸顯主題增加立體感。在題材上，採用各種具吉祥意涵的物件，如葡萄、石榴、絲瓜、牡丹、水仙等，畫面均衡平穩。
雙獅戲球
工種 石雕
「雙獅戲球」為傳統裝飾常用紋樣主題，有歡樂吉祥之意，另因相傳雄獅與雌獅戲耍時，獅毛纏繞相滾成球，小獅子自球中誕生，而有生生不息、子孫繁衍之意。 此件為潘麗水（1914-1995）繪稿、施弘毅（1942-2010）雕刻的作品，兩人皆曾獲薪傳獎肯定，為府城著名工藝師。在構圖上，兩獅上下交錯並相望對視，具動態感。上方獅子為側身，下方獅子則轉向為俯身，不僅表現出肌肉紋理，亦清楚刻劃出鬃毛走向，使畫面表現更為豐富。
懷橘遺親
工種 彩繪
中國傳統建築以木構架為主，為了保護木料，會在樑枋棟架上塗刷油漆，並繪以圖樣做為裝飾。而彩繪主題多樣，有具備吉祥寓意的花鳥蟲獸，亦有教化功能的忠孝節義故事，更有表彰神蹟的傳說軼事。 此組門楣（正門上方橫樑）彩繪為府城彩繪名師潘岳雄所繪，採用「擂金畫法」，即在顏料中加入金箔或金粉，其中金箔過濾成細粉末的動作稱作「擂」，透過金、黑兩色相襯，呈現典雅又華麗的效果。懷橘遺親這個主題出自於二十四孝，講述三國時期一個6歲小孩陸績，將他人招待的橘子藏在懷中，希望留給母親享用的故事。而每組門楣上都由三個主題構成，除了二十四孝之外，也包含三國演義、封神榜等，以簡短篇幅表現孝順禮廉的故事。