2024年8月的某個午後，同事在閒聊之餘看了我的星盤隨口說道：「你平常有在走廟嗎？」平常沒在拜拜、不研究國師、也很少去廟宇，像個麻瓜的我正感納悶，同事深沈地補了一句：「看起來你要去做一件跟宗教有關的事情⋯⋯我感應到的不是佛教、基督教，應該是道教。」雖然有點莫名其妙，但我也沒多想，直到2025年「府城城垣300年」於年初啟動，我因此與「臺灣府城隍廟」結下了不解之緣⋯⋯
一、府城三百，闖進廟裡的博物館學徒
身為「臺南人」，國小和高中階段都在府城玩耍，從小對臺南文化就有種莫名的自傲。北漂求學時選了博物館當研究所主修，一畢業又馬上回到臺南進入臺史博和聚珍臺灣工作，好像巴不得把所有臺南或臺灣元素都往自己身上疊。幸運的，我在2024年到2025年遇上了以臺灣大航海時代為背景的「臺南400」與1725年清朝築城紀念的「府城城垣300」等活動。浸潤在這一波波以臺南歷史文化為核心的城市盛事裡，我在2024年底受到「台南新芽協會」邀約，加入了「府城隍巡城祭」的規劃團隊。原來是「臺灣府城隍廟」睽違19年想再次舉辦遶境，廟方預計在府城建城300年之際，邀請信眾和府城隍威靈公巡訪繞行府城四大城門，同時也重新認識臺南的地理與歷史。
講著蹩腳的臺語，帶著「博物館學徒」闖田野的心，從沒想過，我的2025年會成為充滿廟宇事務的一年。這次的遶境規劃，除了傳統民俗儀式，也加入了不少討論公共議題、藝術文化的活動，主委郭榮哲特別注重與民眾的溝通：「我覺得廟宇辦遶境的時候，錢不該只花在請陣頭，可以用來規劃更多城市活動讓民眾參與。可以看熱鬧也可以互動，大家才會有參與感，然後想要進一步走入廟裡。」
不論是廟方自主花費二十多萬即刻清運沿途垃圾、將傳統鞭炮轉為紙花彩帶，抑或事前的社會溝通，提早半個月舉辦系列活動，並在遶境正日前發布交通改道宣導。比起以往遶境時常引發民怨，這次群眾有了更多元的參與管道。原本我們所提出的遶境問卷調查讓廟方委員會十分懷疑，但成果得到了顯著回饋，八成民眾表示「對遶境的負面印象改觀」，並提供不少未來期盼與鼓勵。設置在城門舊址周圍的夜光歡迎門更成為大型公共藝術造景，一路展出到府城隍聖誕（農曆五月十一日，該年六月初）後，才依依不捨地撤下。
還記得遶境那天，神尊入廟已近午夜，大家疲憊卻又幸福專注的神情，在滿天彩帶、敲鐘擂鼓及「進喔！進喔！」的吆喝聲中顯得十分魔幻，這天恰好是我的生日。而這個超現實的感覺，直到幾個月後某天，榮哲主委把我叫到廟裡，問我：「你願不願意留下來當廟的特助？」那刻起，一切才又寫實了起來。
二、是廟宇也是博物館！郭主委的文物大本本
就這樣，遶境結束後，我不小心變成了主委特助。自問：「是什麼讓你這麼著迷在廟內事務，還樂此不疲？」仔細想想，大概就是策劃「府城隍巡城祭」時的第一次訪談，看到榮哲主委搬出他那幾本井井有條的文物祭儀SOP清冊。遇見這樣的古蹟管理者，點燃了我心中的博物館魂。
初入臺灣府城隍廟，我帶著博物館的眼光審視這座三百多年的國定古蹟。過去探訪文化機構或博物館時，我最喜歡看館舍的文物收藏清冊欄位建制，因為這些格式隱藏著不同地方的收藏管理邏輯。看著主委咪咪笑，拿出三大本他任職總幹事時花了四年做的廟內神尊、文物、祭典流程清冊，令人驚嘆：原來廟宇也能自主完成如此完整的基礎文物普查！
清冊具備基本的典藏系統思維，每頁文件載明了物件名稱、編號、推估年代、文物描述等，但又截然不同，像是：文物描述不限於物質外貌，有部分還記載了廟內過去的使用脈絡和口述記錄；分類不只有材質類型，也呈現了編號後物件在廟內空間的配置。對我而言，隨性奔放的廟宇願意花心血做文物清查，十分令人佩服。三疊厚厚的紀錄具備博物館文物普查的基礎架構：登錄表格、拍照、物件描述，更結合廟內祭典、使用情境、廟務管理脈絡的複合紀錄。仔細端詳神龕上受香火供奉的神尊們，腳邊都貼上了黑底金字的文物小標籤。榮哲主委笑著說：「自己的廟，總不能別人來訪時都講的不清不楚。清冊做好後，就不怕神尊或文物不見，未來每一屆委員會交接，也都可以用這份文件來認識和檢查。」
這批基礎資料，更成為深入介紹這間廟宇文物的重要來源。廟側左廂房於民國88年大整修期間整建的「文物陳列室」，存放許多當時整修主廟體拆下的部分結構，以及替換下的祭祀器具，例如：茄苳入石柳的頂下桌、烏心石武轎、嘉慶年間化金的大爐、出巡大算盤，還有在赤崁樓發現最後物歸原處的「重修臺灣府城隍廟碑記」，這些皆記載在清冊中，並進一步轉譯為置於廟口和文物館前的中英語導覽手冊、摺頁、語音導覽和說明牌，讓造訪群眾能初步認識這座老廟。也因此，臺灣府城隍廟在2023年12月授證，成為臺南第五間官方認定的「宮廟博物館」。
三、走出文物館，迎向公眾的文化資產保存
在既有的社會功能裡，信眾會走進廟堂、敬拜神明；但同時，這幾年的府城隍廟總是想方設法，希望透過重新詮釋廟內的元素，創造更多公眾連結。廟內的文物因而活躍了起來，不再只是靜置在櫃架上不可碰觸的古董，而成了為有生命力的物質文化，甚至是帶著文化脈絡的信仰行動。
正如在2021年新冠肺炎疫情肆虐之時，內政部曾下令寺廟暫停開放半個多月，時任總幹事的榮哲主委便請出府城隍部將廿四司中的「驅役司」至廟口，並將文物館內「驅逐瘟疫」符版再製成平安符：「驅疫司爺坐鎮，祈求眾生平安。」直到今日路過青年路，仍能在附近的店家門口看到這張符令。又如2025年，響應臺南民間和市政府一起舉辦的百廟敲鐘祈福跨年活動，仍然是榮哲主委靈光一閃，搬出文物館裡的古老銅鐘，並特地換上了雕花木架與新木槌，邀請信眾一起敲響老文物，帶著福氣迎接新的一年。
相較博物館內的文物總得小心翼翼呵護，廟裡的文物在郭主委的運用下顯得活力十足，不禁讓人也想試試文物和群眾互動的極限。在這樣「耳濡目染」下，恰逢丙午馬年，我便在廟內瘋狂尋找「馬」的蹤跡——剪粘、木雕，最後終於在廟口的龍柱下，找到了主委和委員會們都不曾留意過的八匹馬。後來在蔡濰任藝術家的線稿描繪協助下，搭配廟內大殿丙午年黃仕簡「福海春臺」匾，設計成一套2026年丙午馬年的拓印春聯主視覺。活動當天，更邀請大家帶著春聯和廟口龍柱一起打卡，成為將春節與廟宇文物連結的另類方式。
為何選擇這些文物重新應用？並非因他們「很老才夠格」，而是為了配合歲時祭儀、連結生活與人群，共同創造新的回憶。當然，日常的文物保存也是榮哲主委很重視的一環，除了白蟻、消防等專業項目，基礎的巡查都由廟內的委員、職員、志工協作。榮哲主委建立的「臺灣府城隍廟巡檢google表單」總共有廟體、神尊和消防三種，巡查位置附上詳細的建築圖面與狀況回報欄位，也有上傳視察照片的雲端。透過通用的協作系統，不僅減輕國定古蹟例行維護的行政成本，連結內部組織與政府機構，也留存定期的巡邏資料，都是一種未來廟宇史料的另類保存。
在文物實體保存部分，2018年廟內委請蔡舜任團隊進行「門神修護工程」，清潔門板油煙。這組由潘麗水彩繪的門神修護費用高達200萬元，當時擔任總幹事的榮哲主委透過「群眾募資」，將門神變成2000片壓克力拼圖，每片寄附金額1000元，讓捐獻的信眾將名字寫在拼圖上。花了99天，憑眾信善大德之力，在未申請政府補助款下順利達標。最近廟內也開始討論起未來自行基礎清潔木質文物的可能，因此邀請正修科技大學吳漢鐘副教授為實習生們上了堂文保實作課，從大小毛刷清灰塵到自製棉籤，以廟口的兩堵安金花窗實作，引來不少民眾圍觀，廟口儼然成了「文資保存小教室」。
而除了廟內文物，最近也與蔡草如1984年完成的「臺灣府城隍廟祈安清醮恭送天師圖」原件牽起因緣。廟內會議室的牆上原先便展示著這幅向蔡草如家屬授權的複製品，而近期因南美館舉辦蔡草如特展，這幅目前由臺南市立博物館所藏的原件終於要重現大眾眼前。為了探討此幅畫作的故事，館舍們分別到廟拜訪，一來一往間，也意外的透過這幅圖，將廟內委員的口述和老照片拼湊出了一段府城隍廟與在地的小歷史。
四、老廟拄著少年家：走進廟裡的年輕世代與跨界合作
成為特助後的這一年，我時常在臉書後臺觀察粉專流量，府城隍廟這間老廟的粉絲性別與年齡比例，男女比從七比三漸漸趨近六比四，將近六成粉絲為45歲以下的群眾。榮哲主委也分享他十多年的「香客研究」：「過去自主來廟裡的多是阿公阿嬤帶孫子，可能來拜拜求平安、參與聖誕普渡科儀，或是廟口的捐血、抽獎。某天，我發現考功司、學政司前面求學業的祈福卡好像變少，才感受到年輕族群比例漸漸在縮減。」
因此在榮哲主委上任的第一年（2023年），便舉辦了「求學迎考・步步高陞」活動，對他而言，這也是近年府城隍廟以活動形式「走出去」的第一步——學子們穿書生服、背書簍，從廟內起始，認識府城隍、府署、廟後考棚、巡禮至孔廟，再回到廟埕祈福，參拜考功司學政司。除了父母帶著孩子來，更有許多學校師長集體登記，至今年年舉辦，場場秒殺。而2025年與中西區公所共同開發的「神將開道護正義七爺八爺反霸凌&《陰陽審判局》實境解謎遊戲發表」，則透過動漫風格重新詮釋七爺、八爺，連結當代的校園與職場霸凌議題，讓嚴肅的神明在現代有了新的形象。
至於家庭和小小孩組合的親子群眾，廟裡也舉辦連結信仰和觀察古蹟文物的手作活動。2024年和樂土合作的「香灰蝙蝠幸蝠筷架」混合廟內香灰和樂土再生材，引導親子入廟尋找建築空間裡的「蝙蝠」，接著在廟埕翻模體驗；丙午馬年的贈春聯活動，也在廟口擺上紅桌子、紅椅頭，一起摺喜氣小紙馬。預先報名的親子家庭將近十組，現場也吸引了民眾呼朋引伴，爸媽去一旁找書法老師寫春聯，摺紙區瞬間變成了「府城隍幼稚園」，可愛的小童也讓廟內的阿公阿嬤委員們看得笑咪咪。
延續這幾年和「宗教異溫層」的多重合作，加上籌備府城隍巡城祭的兩年間到全臺城隍廟四處交誼，讓更多臺南之外的群眾也認識了「臺灣府城隍廟」。榮哲主委提到他的用意：「讓大家知道廟裡不是只有拜拜或問事科儀，也有其他方式可以走入廟宇、接觸信仰。」在2026年，我們持續與年輕藝術創作者合作，擴大公眾對城隍信仰的視野。南美館「恁兜攏按怎拜？從餐桌到神桌的藝術連結」展覽媒合了藝術家蔡濰任，駐廟將近一個月創作出的「府城香火」以傳統工法及臺南菱殼碳砌出一座屏風般的畫布，以府城隍的神衣神帽為底勾勒出廟體與臺南城市夜景，並以潘岳雄老師致贈的春源畫室代代相的彩繪色粉完稿，宛若在平面的空間上蓋一座廟，也加深了臺南這座城市與守護神「府城隍」的關係。
該展覽也促成另外一段的信仰與藝術交誼，將同樣在「城隍」主題展間展出的藝術家李育昇帶至廟內。他所創作的七爺八爺電氣神將分靈自臺北霞海城隍廟，兩尊神將的入神物更在展出期間在於府城隍廟內作客。閉幕時，這兩尊靜置的大仙尪仔更動了起來，踏出南美館一路踩街來到府城隍廟口獻藝，我們也出借神轎迎請霞海城隍廟的王令上座。兩尊神將最後也在府城隍廟的文物館展出一週後才北返。不僅是藝術層面的合作，也是城隍信仰的交流。
最近，廟內也加入了不少年輕夥伴和大學實習生。許多香客來訪，看著資深廟公帶著少年輩收香敬茶、整理古蹟，頓時充滿感動：「哇！你們廟裡的人都這麼年輕嗎！看了好開心！」
五、關於「傳承」：文化資產與青年參與
成為特助的這一年，我從不會拜拜，到偶爾協助充當團拜司儀；為了接待客人，也得上茶桌學習泡茶。每次和榮哲主委上工出門，大家看到我總問他：「這是你女兒嗎？」顯見年輕人在這個場域跟著議事十分少見。而在傳統廟宇這個相對充滿男性長輩的場域，我的年紀也時常成為茶桌上的話題。對我而言，這間老廟賦權予我，就已展現了對年輕女性參與地方事務的接納與歡迎。
廟宇作為地方社會的重要節點，具有地方發展的深度，也有公共討論與社群凝聚的廣度。青年的加入，不必背負著「傳承」的包袱，更是能看成是一種擴大參與，加入共同決定文化資產未來的發展方向。府城隍廟也確實透過遶境、教育活動和跨界合作，讓更多人可以共同進入文化資產的討論現場，而必只在文資燒毀或審議的時候，才能透過抗爭或陳情施壓。
工作之餘，我仍舊喜歡追問廟內的陳年往事，或是又煩著委員廟公，非得把鎖在鐵櫃深處的老照片、符令符版、膠卷等，再挖出來清清灰塵講講古。最近為了廟內的國際交流活動，連擔任英文老師的媽媽也被我找來幫忙。就像一個任務社群，因為一些非常態事務，一個拉一個地被捲進廟裡。為此，榮哲主委再次發表他的「香客觀眾研究」：「以前，廟裡常常是長輩帶孫子來，像我就是阿公帶我來的。最近都是孩子帶長輩或朋友來，有不少志工、信眾如此，連你也這樣了。」
在臺灣府城隍廟，老廟不僅只是要小心呵護的古蹟，更是生活日常。這裡有每天來唸經跪拜的老夫婦、下課經過默默來祈求考試順利的高中生、偷偷來幫子女點燈捐錢的老媽，也有抱著寵物到廟暫歇的信眾、帶寶寶參加活動的同志家庭、特別來找爾來了和大算盤的外國遊客。透過豐富的體驗活動和各種敘事，我們正在創造一個迎向公眾的文化資產保存策略——當大家對廟宇好奇，他便會想走進廟裡，那未來，這裡必會是個充滿人氣與生命力的匯聚所在，成為一座活著的古蹟。
作者簡介：
葉萱萱，現職臺灣府城隍廟特助。